Per capire bene come praticare la lectio divina, occorre prima di tutto avere chiaro cosa intendiamo quando parliamo di «Parola di Dio».

La Parola di Dio è la comunicazione che Dio fa di Se stesso.

Si tratta di un termine analogico, nel senso che in questa espressione sono compresi più significati:

1. La persona di Gesù Cristo, eterno Figlio del Padre, fatto uomo (cfr. Gv 1,1): è il significato principale;
2. Il «libro della natura», cioè la creazione, in quanto espressione del Verbo;
3. La voce di Dio, in «eventi e parole» (Dei Verbum, 2), lungo la storia della salvezza e che trova la sua pienezza nel mistero dell’incarnazione, morte e risurrezione del Figlio di Dio;
4. È la parola predicata dagli Apostoli in obbedienza al comando del Risorto (cfr. Mt 16,15), trasmessa nella Tradizione viva della Chiesa;
5. La parola scritta ispirata della Bibbia, Antico e Nuovo Testamento.

«Tutto questo ci fa comprendere perché nella Chiesa veneriamo grandemente le sacre Scritture, pur non essendo la fede cristiana una “religione del Libro”: il cristianesimo è la “religione della Parola di Dio”, non di “una parola scritta e muta, ma del Verbo incarnato e vivente”. Pertanto la Scrittura va proclamata, ascoltata, letta, accolta e vissuta come Parola di Dio, nel solco della Tradizione apostolica dalla quale è inseparabile» (Verbum Domini, 7).

La Parola di Dio non è (solo) informativa, ma soprattutto performativa: ciò significa che essa non si limita a darci informazioni nuove, ma ci trasforma, è operante in noi, se noi la lasciamo agire (Is 55,10-11). Tante volte ci avrà colpito e/o illuminato un passo ascoltato in chiesa, oppure letto per conto nostro, o anche semplicemente ricordato, etc.

Nella lectio divina cerchiamo di creare un contesto favorevole perché questa esperienza possa verificarsi. L’iniziativa è di Dio, è opera Sua: questa è la consapevolezza generale della preghiera cristiana. Spetta a noi stare in attesa e lasciarci toccare.

La lectio divina attinge al senso spirituale della Scrittura: «la Parola di Dio stesso, infatti, non è mai presente già nella semplice letteralità del testo. Per raggiungerla occorre un trascendimento e un processo di comprensione, che si lascia guidare dal movimento interiore dell’insieme e perciò deve diventare anche un processo di vita» (Verbum Domini, 38). Dunque occorre non solo la testa, ma anche il cuore!

Tradizionalmente, il metodo della lectio divina è stato suddiviso in quattro momenti:

1. Lectio (lettura): approfondire il contesto del brano che stiamo leggendo e i suoi rimandi interni nella Bibbia, per capire cosa il testo dice in sé;
2. Meditatio (meditazione): rapportare il testo letto e compreso alla mia vita, alla mia situazione qui e ora, carica delle mie aspirazioni, dei miei desideri, delle mie attese, delle mie preoccupazioni e dei miei problemi. Insomma, è ciò che il testo dice a me;
3. Oratio (preghiera): la Parola ascoltata diventa preghiera, quindi supplica, ringraziamento, intercessione, etc.;
4. Contemplatio (contemplazione): è l’azione di Dio che si mostra a noi secondo il Suo volere e i Suoi tempi, non dipende dall’osservanza del metodo.

A questi quattro momenti se ne possono aggiungere altri due:

• Collatio (condivisione): cioè il mettere insieme ad altri ciò che la Parola di Dio mi ha comunicato, per farla risuonare nella comunità. Si può collocare tra la meditatio e l’oratio, o anche come parte di quest’ultima;
• Actio (azione): vale a dire un proposito concreto che rappresenta la messa in pratica di quanto ho pregato.

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